Η Καθολική Εκκλησία και η Θανατική Ποινή - ανδρείκελα

Η κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας λέει ότι «η παραδοσιακή διδασκαλία της Εκκλησίας δεν αποκλείει την προσφυγή στη θανατική ποινή αν αυτό είναι μόνο πιθανό τρόπο να υπερασπιστεί αποτελεσματικά τις ανθρώπινες ζωές ενάντια στον άδικο επιτιθέμενο »(2267). Αυτό προϋποθέτει ότι η ταυτότητα και η υπαιτιότητα του αληθινά ένοχου έχουν εδραιωθεί. Αλλά η θανατική ποινή δεν είναι απόλυτο δικαίωμα του κράτους.

Εάν ο αθώος δεν μπορεί ποτέ να σκοτωθεί σκοπίμως, τότε τι γίνεται με τον ένοχο; Ο Καθεδρισμός και ο πάπας, αναφέροντας τον Άγιο Θωμά Ακινάνα, επιβεβαιώνουν ότι η νόμιμη υπεράσπιση δεν είναι μόνο

δικαίωμα , αλλά μπορεί να είναι και καθήκον για κάποιον υπεύθυνο για τη ζωή του άλλου. Δυστυχώς, μερικές φορές ο μόνος τρόπος για να καταστεί ένας άδικος επιτιθέμενος ανίκανος να προκαλέσει βλάβη μπορεί να περιλαμβάνει τη χρήση θανατηφόρων δυνάμεων, όπως ένας αστυνομικός που μπορεί να χρησιμοποιήσει το καθήκον ή ένας στρατιώτης σε καιρό πολέμου. Αλλά ο πολύ σημαντικός περιορισμός, σύμφωνα με την Κατεχικότητα, είναι ότι "εάν τα μη θανατηφόρα μέσα επαρκούν για να υπερασπιστούν και να προστατεύσουν την ασφάλεια των ανθρώπων από τον επιτιθέμενο, η εξουσία περιορίζεται σε τέτοια μέσα. " κατέχει

το δικαίωμα να επιβάλει τη θανατική ποινή, αλλά ότι δεν υπάρχει απεριόριστη ή απεριόριστη χρήση αυτού του δικαιώματος. Σύμφωνα με την Κατεχικότητα, επειδή το κράτος μπορεί να αποτρέψει αποτελεσματικά το έγκλημα, σταματώντας τον δράστη χωρίς τη χρήση θανατηφόρων δυνάμεων, «οι περιπτώσεις στις οποίες η εκτέλεση του δράστη είναι απόλυτη ανάγκη είναι πολύ σπάνιες, αν όχι πρακτικά ανύπαρκτες. "Αυτός ο σοβαρός περιορισμός στην εφαρμογή της θανατικής ποινής οφείλεται στο γεγονός ότι η τιμωρία δεν αποσκοπεί στην εκδίκηση αλλά στην αποκατάσταση της δικαιοσύνης, την αποτροπή και την πιθανή αποκατάσταση. Η μετατροπή του εγκληματία είναι μια πτυχή που συχνά δεν περιλαμβάνεται στη δημόσια συζήτηση για τη θανατική ποινή.